Sui campi di battaglia egli poté direttamente avvertire quanto sia fragile il filo che sostiene la nostra vita ed ebbe la sensazione che la nostra esistenza, nello spaventoso turbine degli avvenimenti, è cosa di nessun valore; ma, nello stesso tempo, poté constatare che lo spirito è in grado, qualora sia ben potenziato, di domare le circostanze. Come si vede tale critica mira a mettere in luce le risorse ideali del contenuto, ma non definisce il criterio in base al quale si possa capire se un determinato contenuto sia o no poetico, cioè non definisce il criterio della bellezza. Si rianimano «la derelitta cagna»5 e «l’upupa»6, come uccello frequente nei testi sepolcrali e di argomento funebre. La ragione e l’esperienza ci dicono che la vita è un complesso di fenomeni necessari, che nessuna delle cose e neanche noi stessi abbiamo un valore degno di considerazione, noi cessiamo di vivere col venir meno della nostra esistenza attuale: il cuore per poter vivere esige di sentire la soddisfazione di creare liberamente il proprio destino e di contribuire al miglioramento delle sorti dell’umanità, ossia vagheggia la soddisfazione dell’io che crea e che si afferma liberamente; il cuore esige qualche cosa di eterno e di assoluto e si rifiuta di accogliere la possibilità di un annientamento totale. In questo contrasto tra la ragione e il cuore, tra l’ideale ed il reale, in questo vivere fremendo e sognando, avvolto nelle nubi nere della disperazione e nelle luci dell’amore, dell’arte e della gloria, consiste il tono romantico della spiritualità foscoloniana. Il poeta parla della nascita delle Grazie; del loro approdo in Grecia, della civilizzazione di questa regione. Il poeta commenta: “Beata! Il pensiero estetico e critico del Foscolo. Esse simboleggiano il dono dell’armonia e della verecondia senza le quali non sorge la civiltà.Il poeta lavorò al carme in varie epoche, ma specialmente nel periodo 1812-1813, senza portarlo a termine e di cui rimangono episodi e frammenti, in endecasillabi sciolti, divisi in tre inni: il primo dedicato a Venere il secondo dedicato a Vesta il terzo dedicato a PalladeNei frammenti delle Grazie culmina la facoltà del Foscolo a sollevarsi dalle passioni terrestri in un cielo di serena contemplazione. Il poeta si venne orientando verso un concetto pessimistico della vita, per cui tutto passa come travolto da una forza meccanicistica, che spazza via ogni ideale di vita, le più belle idealità dell'uomo svaniscono al contatto della realtà. Ad ogni modo questa specie di contrasto nel Foscolo, assume un tono di simpatica galanteria di militarismo lucido e per così dire classico. Perciò l'uomo può illudersi di sopravvivere alla morte, di perpetuarsi, di eternare la sua opera a patto che egli rimanga nel ricordo dei suoi cari e dei posteri attraverso una tomba e (quando questa sarà distrutta dal tempo inesorabile) attraverso il canto dei poeti, che trionfa sul tempo. Torna a credere nella vita attraverso l’ideale della Bellezza, che ci conforta a vivere. Il Foscolo, poi, è riuscito ad evitare un difetto sentimentalistico in cui cadranno troppo spesso i romantici tardivi, ogni volta che tenteranno lo svolgimento del motivo patriottico insieme con quello amoroso. Dalle tombe dei grandi, a chi ben l’ascolti, viene una voce che esorta al culto degli ideali, a cui essi in vita dedicarono tutte le loro forze: è come la voce di un nume, sacra e persuasiva. Attualità dei Sepolcri, struttura e contenuto, temi e modelli, il classicismo foscoliano, la concezione della civiltà e la funzione della poesia, la componente autobiografica, metrica e stile, cenni alle fonti classiche del carme. Di qui le alternative continue del suo spirito, fra la speranza e la delusione; ma essendo il suo carattere saldo e adamantino, è evidente, in queste alternative, una ossatura ideale che gli permette di resistere alle lusinghe del tiranno e di esprimersi con la massima libertà contro tutte le forme della meschinità e della viltà. Così il carme della morte diventa canto di esaltazione della vita: chi promuove questo miracolo è l’illusione, chi lo realizza artisticamente è la tecnica classica. In Santa Croce ascoltò questa voce Vittorio Alfieri, il cui sepolcro è diventato, a sua volta, un altro altare uguale a quello dei grandi che egli venerava. Nel buio di questo mistero, l’esistenza individuale si riduce ad una serie di esperienze dolorose e l’esistenza collettiva ad un procelloso susseguirsi di sciagure: “E tu onore di pianto Ettore avrai….finché il sole risplenderà sulle sciagure umane”; “Beata! Nel presente contributo si prendono in esame alcuni degli scritti storico-linguistici di Ugo Foscolo risalenti al periodo inglese nei quali è stata condotta l’indagine delle occorrenze dell’espressione «Risorgimento delle Lettere» e dei suoi derivati sinonimici/antinomici. Il Foscolo vede nella legge un ultimo assalto della tirannide francese alla libertà dei popoli. Oltre che dall’esempio dei classici il Foscolo è indotto a preferire questo metodo anche dal Vico, di cui egli assimilò il pensiero circa la poesia, contenuto nei “Principi di scienza nova”. In questa cupa concezione vennero a cadere due grandi delusioni, che incupirono sempre più la visione che il Foscolo aveva del mondo: la cessione di Venezia all'Austria da parte di Napoleone, col trattato di Campoformio (17-10-1797), e l'amore deluso per la Teresa dell'Ortis. • Si trasferisce a Venezia nel 1792., frequenta salotti e intrattiene relazione con Isabella Teotochi. E’ un Carme scritto nel 1806 in cui si celebra il particolare valore del CULTO DEI MORTI sia per l’individuo che per la società. Nello stesso tempo lo spirito del poeta non riesce ad accettare una conclusione così negativa degli ideali cui si era ispirato il suo cuore. L ’Immacolata Concezione. Illusioni ! Ugo Foscolo. Durante il Risorgimento l’ Ortis fu molto letto e si dice che abbia persino indotto alcuni giovani al suicidio. Secondo i principi del materialismo e meccanicismo, il Foscolo vede nella vita del mondo un’incessante trasformazione della materia, un meccanismo di forza e di moto privo di finalità.Nelle vicende storiche, poi, egli vede dominare la forza e la necessità, non il progresso, vede calpestati e negati gli ideali di libertà e di giustizia. Lo stile neoclassico che egli assimilò attraverso la lettura delle opere greche e romane e di tutti gli autori italiani che si erano preposti di comporre con armonia, concretezza e lucidità al modo dei Greci e dei Romani, riuscì a frenare il moto turbinoso del cuore entro i limiti di una espressione decorosa, chiara e gentilmente ornata. La sua formazione era tutta orientata in senso classicistico, di un classicismo essenzialmente settecentesco con qualche venatura di preromanticismo alfieriano e foscoliano. Il Foscolo utilizzò, per la sua concezione estetica, il concetto vichiano che la poesia è una attività conoscitiva, la quale invece di procedere lungo la via della razionalità pura, segue un indirizzo più modesto, ma più facile ed efficace, cioè un indirizzo fantastico. Amore, contemplare la bellezza, creare realtà perfette con la poesia, combattere con animo indomito la tirannide, lavorare per l’avvenire della patria, sono le attività che rendono possibile al Foscolo il continuare la vita fino alla conclusione naturale. Il De Sanctis disse che l'attività della vita (la guerra, gli amori, le avventure) salvò il Foscolo dal cupo pessimismo dell'Ortis e diede inizio ad una fase di passaggio, nella quale il poeta va guarendo dal suo pessimismo. Omero interrogò le urne degli eroi troiani custodite nel glorioso sepolcro di Elettra, interpretò le voci di un amor di patria glorioso me sfortunato e garantì alla loro forza emotiva l’eternità presso le generazioni future fino a che “…il sole risplenderà sulle .sciagure umane “ (Sepolcri” vv. Il romantico travaglio foscoliano derivò dalle contraddizioni tra le premesse meccanicistiche e materialistiche cui egli tenne fede per tutta la vita e le nuove esigenze dello spirito bisognoso di dare luce alla vita dell’uomo e significato al suo agire. Opera di Foscolo. La ragione afferma che l’uomo è annientato dalla morte, il cuore reagisce a queste affermazioni instaurando una “corrispondenza d’amorosi sensi” col morto (“Sepolcri” v. 30); la ragione ci fa mortali, il cuore ci vuole immortali. Nel velo vengono rappresentate cinque scene: la giovinezza; l’amore coniugale; la pietà verso gli infelici; la generosità verso l’ospite; l’amore materno. Il Foscolo utilizza il motivo della miseria per fare apparire più preziosa la ricostruzione ideale; utilizza il motivo della bellezza assoluta per dare alla realtà oggettiva un aspetto più accettabile. Sul piano letterario, Foscolo si ricollega da un lato al filone settecentesco dei poeti di gusto “sepolcrale”, soprattutto inglesi, tra cui Thomas Gray, autore della "Elegia scritta in un cimitero campestre", tradotta da Melchiorre Cesarotti; dall’altro all’indirizzo e alla sperimentazione, anche metrica, dei classicisti italiani: Parini, Alfieri e soprattutto Monti. e bella e santa fanno la terra che li ricetta”. Ricordati dalla storia; e sentiva più vivo il bisogno “delle vergini Muse e dell’amore”, cioè dell’illusione. Nella sua visione morale-artistica il Foscolo risente inevitabilmente della componente storica, sempre presente nelle sue opere. Vi si delinea l’immagine delle grandi civiltà che cadono in rovina e scompaiono per l’azione del tempo che tutto trasforma. Esempio l’ingiustizia compiuta contro i resti mortali del grande Parini. Il poeta, perciò, tiene presenti i due termini opposti e non li abbandona mai esclusivamente e separatamente all’interpretazione dell’uno e dell’altro: tempera la durezza e gli orrori della realtà oggettiva con la preziosità della realtà illusoria: tempera gli ottimismi e le assolutezze del mondo creato dal cuore con le crude visioni colte dall’esperienza. E veramente la gioventù, nell’epoca risorgimentale, considerò quest’opera come il romanzo proprio: per la sincerità, l’elevatezza e l’onestà dell’amore di Jacopo per Teresa; per la sdegnosa fierezza di Jacopo contro ogni forma di servilismo verso i tiranni; soprattutto per quel suo generoso slancio verso l’azione, pur mortificato e spento dalle circostanze avverse. I temi trattati dal carme riguardano la questione del rapporto della ideologia e della morale laica e materialistica, nata dall’Illuminismo e patrocinata dalla rivoluzione, con i grandi temi tradizionalmente gestiti dalla religione. E’ un carme mitologico in cui il Foscolo intende svolgere poeticamente questo tema: Le Grazie sono civilizzatrici dell’umanità. Siamo, dunque, di fronte al concetto che della poesia ebbero i classici, i quali videro nei “vates” gli intermediari fra il mondo ideale e quello sensibile, capaci di comunicare ai mortali le sublimi verità apprese dagli dei. QUESTA È UNA RACCOLTA DI NOTIZIE E FATTI STORICI, ADATTA PER RICERCHE SCOLASTICHE E PER ARRICCHIRE IL PROPRIO BAGAGLIO CULTURALE. - Il classicismo foscoliano: la poesia come confronto con la storia - La concezione della civiltà e la funzione della poesia - La componente autobiografica - Metrica e stile La Restaurazione e le rivoluzioni. L’opera foscoliniana “Le ultime lettere di Jacopo Ortis” è un romanzo epistolare, ossia un romanzo in cui la narrazione viene affidata al protagonista (Jacopo Ortis) che espone le vicende dei suoi ultimi due anni di vita, in una serie di lettere inviate al suo amico Lorenzo Alderani (G. B. Niccolini). I cimiteri giardino che promuovono l’intima intesa fra i vivi e i defunti, impegnando i primi a coltivare la virtù e gli esempi dei secondi, non si trovano presso le nazioni che siano spiritualmente morte. Se questa fu l’occasione, l’impulso a comporre il carme muove da ragioni più intime e complesse, muove da tutto il sentimento foscoliano maturatosi attraverso la meditazione dell’Ortis, dei sonetti e delle odi, da una più approfondita visione della vita, dalla fede nei valori dell’umanità, della storia, della poesia che sopravviverà alla distruzione della morte e del tempo.La poesia sepolcrale era venuta a noi dall’Inghilterra, ma il Foscolo la trattò con l’originalità del genio, sollevandola dal banale sentimentalismo ad un altissimo significato umano.In realtà non il problema sul luogo più opportuno e il modo delle sepolture è quello che sta più a cuore al poeta, bensì gli importa l’idea del sepolcro in sé, quale s’era affacciata a varie riprese nell’Ortis e nei sonetti: il sepolcro come nodo di affetti familiari il sepolcro come istituzione e religione, testimonianza delle memorie il sepolcro come segno di gloria il sepolcro sorgente di poesia, le tombe degli eroi vincono il silenzio dei secoli attraverso il canto dei poetiSchema dei SepolcriVersi 1-22: proemio. La natura è solo una forza operosa che affatica le cose di moto in moto; la libertà e la giustizia sono infrante dai tiranni, ma intanto il Foscolo, insorgendo con il sentimento contro le constatazioni della ragione, esalta la compassione e richiama gli Italiani all’esempio degli uomini illustri e, se è pur vero che la morte distrugge ogni vita individuale, l’estinto sopravvive nel ricordo dei vivi e la poesia rende immortali gli eroi.Nascono così le illusioni, gli ideali che la ragione ha negato e che il sentimento afferma: l’amore, la gloria, la bellezza, la patria, la tomba dell’eroismo, la virtù e sopra ogni altro la poesia, affermata come suprema realtà in cui tutte le contraddizioni si compongono armonicamente. 3)- Esaltazione della funzione civile del sepolcro. L’uomo è materia vivente, anche essa in continua evoluzione, anche essa soggetta alle ferree leggi della materia i n genere. L’Illuminismo si era proposto di razionalizzare e di rendere chiara tutta la realtà; e la scienza in collaborazione con la ragione si era proposta di chiarificare i fenomeni stessi del mondo umano con la scoperta delle leggi scientifiche che li regolano. Il suicidio di Jacopo fu considerato dagli giovani lettori di quel tempo come la conclusione inevitabile della sconfitta morale inflitta dai tempi e dal destino ad un’anima generosa. 3)- Ispirazione eroica. Quando le circostanze rendono impossibile il sogno del cuore perché i fatti arrestano il corso dei moti ideali dello spirito, è bene rinunciare alla vita. Ugo Foscolo • Nasce il 6 febbraio 1778 a Zante, da padre veneziano e madre greca (influenza greca). 2 Percorso 9 - La lirica dal Romanticismo al Decadentismo → Vedi, sul testo di filosofia, il contributo di autori come Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) e gli esponenti delle due principali “scuole” del romanticismo tedesco, la scuola di Jena, con Friedrich Schleiermacher (1768-1834) e Friedrich La critica del Foscolo è chiamata “critica storica” appunto perché mette la poesia in stretto rapporto con la storia e si propone di penetrare nel mondo spirituale dell’opera attraverso lo studio della biografia dell’autore e della mentalità dell’epoca in cui questi visse. Nella terza età gli uomini, superate le strettoie della sensibilità e della fantasticità, attraverso la “ragione” prendono contatto diretto con l’essenza e le proprietà specifiche delle cose, individuano le cause reali dei fenomeni, catalogano i vari settori del reale secondo criteri di affinità, sintetizzano i procedimenti della natura in leggi: insomma danno scienza ed adottano un linguaggio puramente scientifico. A quella trattazione diedi il titolo La tomba: guardiana della civiltà o inutile illusione? Egli si era venuto formando attraverso gli Illuministi e concepiva perciò la vita in maniera rigidamente razionalistica e meccanicistica, che inaridì lentamente in lui quei sentimenti che egli aveva ereditato dalla natura. ASOR ROSA, Storia della lett.It.,. Le concezioni del mondo dal periodo di civiltà paleoindiano al […] Il concetto che il Foscolo intende svolgere in questo terzo inno è che le Grazie sono di per sé caste, e quindi possono essere anche ignude; ma non sono casti gli occhi degli uomini che le contemplano, per cui è necessario velarle. Nella parte iniziale i primi elementi positivi vengono collocati nell’ambito dell’esistenza individuale. 1771 Clemente XIV papa statuisce la costruzione di un nuovo castello serviglianese - 2021 siamo a 250 anni con la 53ma edizione del torneo cavalleresco clementino. La morte ha spento la voce del defunto, ma il cuore, per suggestione, sente quella voce più viva che se la persona esistesse ancora: il silenzio della tomba è vinto dalla voce dell’ideale cui il morto sacrificò l’esistenza e il sepolcro fa oggi da altare. Storia della letteratura italiana by ELI Publishing - issuu. Foscolo è un autore che si colloca in un periodo storico caratterizzato dal passaggio da un’epoca all’altra ed è proprio in. Nelle sue composizioni il Foscolo non insiste mai con esclusività né su motivi pessimistici né su motivi ottimistici: come nella sua meditazione di pensatore ragione e cuore si oppongono, così anche nella sua elaborazione poetica si oppongono la desolazione e l’ansia di evadere vin un mondo assoluto, il disprezzo della vita e la brama di vivere con pienezza. almeno parziale accoglimento della lingua parlata. Il padre era veneziano e la madre greca. Il motivo occasionale fu quasi certamente l’editto napoleonico di Saint-Cloud (1804). Una volta terminato il ciclo o corso a tre fasi, le generazioni umane riprendono da capo il loro cammino, cioè ripetono le tre età, ma in un piano progressivamente superiore, cosicché, ad esempio, la seconda età dei sensi si rivela più evoluta della prima; e così via per le altre età e per i singoli numeri della successione. Il Foscolo alla tentazione di adottare una forma tragica seppe resistere in forza della sua educazione classica.
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